谁说古代中国人不接吻？｜世界接吻日
界面新闻记者 |
界面新闻修改 | 黄月
1所以，古代我国人就不接吻了吗？独立学者胡文辉在刻石、绘画、诗词、小说中寻觅比方，在《接吻的我国史》一书中对这个问题进行了一番风趣的讨论。他得出的定论是，古代我国人和日本人并非毫无接吻的概念，只不过吻长时间被以为是性爱的一部分，难登大雅之堂。而西方阅历了从宗教时代到尘俗时代的变迁，吻终究定型为爱情之吻，被纳入了日常日子的规模，成为了一种揭露、健康乃至可夸耀的行为。西风东渐后，西方人的这一观念影响到了东亚区域，接吻在日常日子中越来越常见。
从《易经》咸卦到明清小说：古代我国人的接吻
胡文辉以为，先秦曾经的文献中唯有一条或许与接吻有关，那便是《易经》咸卦的爻辞：
咸：亨。利贞。取女吉。
初六咸其拇。
六二咸其腓。凶。居吉。
九三咸其股，执其随。往吝。
九四贞吉。悔亡。憧憧来往，朋从尔思。
九五咸其脢。无悔。
上六咸其辅颊舌。
不难发现，咸卦爻辞遵从“咸其X”的固定句式，“X”皆指向人体的某个部分，方位自下而上，分别为足大趾（拇）、腿肚（腓）、大腿（股）、脊背肉（脢）、颊骨（辅）、舌。因为“取女吉”的话，古人将咸卦的涵义了解为男女问题，“咸”长时间被以为是“交感、感应”的意思。胡文辉对“咸”提出了一个新解，他以为，“咸，感也”的训解应该从通假视点了解，关于“感”的意义，《诗经·召南·野有死麕》中有一用例：
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
这句诗翻译成现代文便是：渐渐脱我的衣裙，别碰我的腰带，别让狗叫起来。这儿的“感”通“撼”，为动、碰或弄之类的意思。胡文辉以为，《诗经》里的这个“感”能够用来解说《易经》的“咸”，这样咸卦爻辞的字面意思就变成了性爱中的一系列动作，而“咸其辅颊舌”指的便是接吻。
但这究竟仅仅一种估测，古代我国人是否接吻要依托考古材料坐实。胡文辉从汉代画像石中找到了不少依据。其间一个特别风趣的比方援引自武利华《汉画像石“秘戏图”研讨》中的发现，徐州出土、现藏于徐州汉代画像石馆的一块汉墓画像石刻画了这样一个场景：两个人并肩依托，人脸正面向外，但为了体现两人接吻，他们的唇部或舌头被画在了脸侧，这一彻底违背透视规矩的创造方法让人难免联想起毕加索的立体主义画作。
此类造型的画像石长时间被学者归为表明性爱的“秘戏图”，与房中术相连，历代房中术的记载中也确有接吻的描绘。在《素女经》《玄女经》《玉房诀窍》《玉房指要》《洞玄子》等书中，都有“呜口嗍舌”等描绘亲吻的词语呈现。依据房中术著作和画像石对接吻的描绘，胡文辉得出了两个定论：榜首，在古代我国，接吻确实存在，但它是性行为的一部分，只限于在私密状态下进行；第二，古代我国人之所以注重亲吻，常常是为了采阴补气，以到达摄生的作用。
至明清时期，一些通俗小说也对接吻多有描绘。现实上，“接吻”一词正是从明清小说中呈现的，而非一些学者所以为的，由英语意译或经过日语引进国内。举例如下：
《聊斋志异·鬼津》“便与接唇”
《阅微草堂笔记·槐西杂志》“接唇”
《阅微草堂笔记·滦阳续录》“接唇狎戏”
《聊斋志异·姣娜》“又接吻而呵之”
《聊斋志异·萧七》“近接其吻”“吻已接矣”
除此之外，明清文言小说中还有一个很有意思的说法——“做个吕字”——用作接吻的含蓄语。钱钟书在论文《一节前史掌故、一个宗教寓言、一篇小说》中说到一句：“……正是《清平山堂话本·刎颈鸳鸯会》和明清文言小说里所谓‘做个吕字’。”所谓“做个吕字”，取“吕”的字形，暗示口口相对亲吻。胡文辉经过电子检索，在明清小说中搜到了不下十例“做个吕字”的说法。
西风东渐：接吻怎么成为浪漫爱的标志
在胡文辉看来，尽管不能说我国人在触摸西方文明之前对接吻一窍不通，但现在盛行的接吻观念确实有其西方基督教的特别布景。《旧约·雅歌》中云：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒香甜。”鉴于《圣经》在西方文明中的重要位置，《圣经》中既有接吻的相关描绘，接吻也因之有了一重崇奉的外衣，有了神授的“合法性”。在基督教的崇奉准则中，接吻成为了一种神圣化、礼仪化的大众行为，比方婚礼上亲吻新娘的习俗。
而跟着封建时代、教会时代的崩解，西方社会进入近代，接吻的礼仪意味逐步淡化，爱情意味逐步添加，礼仪之吻彻底过渡到了爱情之吻。与此一同，由宗教布景形成的揭露接吻习俗一向连续下来，所以，在西方社会，接吻一向是一种能够揭露示人的行为，带有单纯性和揭露性。
晚清以来，我国人开端睁眼看国际，在“数千年未见之变局”中触摸到西方文明。一些走出国门的晚清人留意到了西方人会在公共场合亲吻的“怪事”。张德彝（1847-1918）在1871年（同治十年）游历法国时就观察到：
“见楼下经过一车，内坐一男一女。正奔驰间，女扶男腿，男捧女腮，大笑亲吻，殊向（欠？）雅相，亦习俗使然也。”（《西学东渐记·游美洲日记·随使法国记·苏格兰游学攻略》）
到了1930时代，即使是没有走出国门的国人也不难经过直接介绍了解西方人的亲吻习俗。《北洋画报》于1936年刊登署名左右的著作《时势杂咏·接吻节》，在该诗序言中，作者介绍了罗马尼亚和美国民间的接吻节习俗，并在三首诗中抒情感触。最终一首诗的最终一句为“莫是聊斋老居士，醉心欧化已多时”，在社会与文明转型期呈现的某种奇妙文明心思昭然若揭。
1949年后，接吻被贬低斥责为西方“文明侵犯”，一种“资产阶级日子情调”，在公共日子中近乎绝迹，而它的归来也被以为是改革开放的重要标志之一。黄祖模导演的《庐山恋》（1980）被以为是我国当代的榜首部吻戏，上映后引起了全国颤动。依据胡文辉的考证，滕文骥、吴天明协作导演的《日子的颤音》（1979）其实才是榜首次呈现吻戏的著作，但它的影响力远不及《庐山恋》。但在这两部电影中，亲吻都仅仅走马观花的、“做个吕字”式的亲吻。有风闻说，《日子的颤音》男女主角在拍照吻戏时都在嘴唇上贴了通明薄膜。
在日本，吻戏也曾长时间遭到检查。日本电影史学者佐藤忠男表明，“在太平洋战争完毕之前，西方电影中一切的接吻镜头都会被国家的检查组织剪掉。”二战后，美国人在占据日本的一同开端推广西方文明，包含让接吻“揭露化”。1946年上映的《二十岁的芳华》中呈现了两个接吻的镜头，成为“日本榜首部接吻电影”。咱们或许也难以忘掉，《天堂电影院》中的那个感人的结束：主人公多多数十年后重返故土西西里岛，发现了已故的电影放映员艾费多给他留下的礼物——历年被剪掉的一切接吻镜头，都编排到了一同。
“在接吻问题上，全球化已是一个现实，无关乎自由主义或新左派。西洋式的接吻已无远弗届，统一天下。”胡文辉写道。
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